Сторожевая роль небеного змея; якуты.

В Индии совсем утеряна сторожевая роль змея. Тут он только водяное существо. Чтоб проследить эту сторожевую роль небесного змея, мы обратимся к народу, стадиально более преждевременному, чем Индия, и давшему очень броский образ этого небесного охранителя границ, а конкретно к якутам. Это скотоводческий люд, разводящий большой рогатый скот и лошадок Сторожевая роль небеного змея; якуты.. Но тут еще как бы нет обширно развитого жреческого сословия, тут нет письменности, и жреческая мудрость, выдвигающая на 1-ый план богов, тут еще не заслонила змея.

У якутов фигура змея очень ясна и очень богата и увлекательна. Представление облечено не в форму гимнов, а в форму рассказов -- легенд, очень близких по Сторожевая роль небеного змея; якуты. форме к притче. В якутских легендах ярко противопоставлены два королевства, и змей царствует в королевстве, отделенном от королевства людей рекой. "Длительно ли, кратко ли он скакал, с пылью взъехал вдруг на высшую почтенную гору. Когда доехал на место, где сходятся небо и земля, где предел святой (т Сторожевая роль небеного змея; якуты.. е. людской) земли и дьявольской, по ту сторону за полтора переезда идет с шумом смертный огнь, взвиваясь со свистом; за 15 верст ползут земельные гады, различные червяки, совсем одолевшие землю" (Худяков 1890, 180).

Этот случай увлекателен тем, что тут змеи, гады попадаются не просто на небе, а там, "где предел святой Сторожевая роль небеного змея; якуты. земли", т. е. тут мы имеем перенесение змея в верхнее королевство мертвых.

В Индии мы не лицезреем ни небесной реки, ни пламенного озера. У якутов оно есть. Тут можно следить, как озеро, некогда жилище змея в полной конкретности, так, что страшились ходить мимо озера, где обитал змей, с перенесением на небо Сторожевая роль небеного змея; якуты. воспринимает расцветку солнца. "Летавши достаточно длительное время, перелетел он (герой) пламенное пылающее море, лег спустившись, на гнездо Ексюкю, бывшее на ледяном холмику. Когда лежал он здесь, малость спустя, прямо с южной стороны шумно летит затемняющий, шумящий Ексюкю, держа в когтях что-то" (227).

Этот змей имеет связь с мертвыми: "Когда он Сторожевая роль небеного змея; якуты. так жил-поживал, в одно утро светающее его небо вовремя не рассветало, солнце его в свое время не поднялось. Когда он, ужаснувшись, испугавшись этого, посиживал задумавшись, вдруг напал на землю ожесточенный вихрь с нечистой силой величиною с темных годовалых теленков. Взвил всю сухую землю, как волосы, завертел подобно крылу Сторожевая роль небеного змея; якуты.: пошел дождик со снегом, поднялась метель, стали сверкать красно-пламенные огни, вот какая неудача сделалась. Позже взлезло наверх, на небо, темное огромное скопление, вроде бы с

руками и ногами. Ну, позже в одну ночь, в самую глухую полночь, будто бы облака оборвались либо небо треснуло; пришел таковой величайший шум, будто Сторожевая роль небеного змея; якуты. бы его трехсоставный потолок раздвинуло на обе стороны и будто бы что-то наибольшее всякого стука хлопнуло на его пол". (Следует подробное описание чудовища с стальными волосами, вздутыми очами, с бубнами и палкой.) "Вот я пришел тебя известь. Хочешь -- уведу, и не хочешь -- уведу. Зовет тебя моя тетка Сторожевая роль небеного змея; якуты., дочь государя солнца, Кегялълик (плавненько кружащаяся) шаманка... Взмой на свою посмертную лошадка, оденься в свои похоронные одежки, поешь твоей посмертной еды... Ну, поедем". Герой ругает его -- "маленький червь облака летающего", ударяет его, и показывается солнце, небо рассветает. Сразу возникает река "и сделалась заместо поля широкая текучая вода" (39 и Сторожевая роль небеного змея; якуты. сл).

Этот случай с редчайшей полнотой указывает нам в виде 1-го змея и небесного змея, поглотителя солнца, и земного, держателя рек и грабителя, уносящего человека в королевство мертвых.

Но змей как охранитель солнечного королевства мертвых тут еще не достаточно развит. Полного развития добивается змей в солнечном королевстве мертвых Сторожевая роль небеного змея; якуты. только при развитии земледелия, при умении следить солнце, при зависимости от солнца и его сезонного возвращения и урожая. Этих критерий нет ни в ведической Индии, ни у якутов либо африканских скотоводов. Они есть в старом Египте, и старый Египет вправду дает нам, может быть, более полную форму змея, кроме змея, дающего дождик Сторожевая роль небеного змея; якуты., потому что сбор в Египте зависит не от дождика, а от каждогоднего сезонного разлива Нила.

В египетской религии нет также змея -- охранителя вод, озеро -- уже только пламенное. Есть только змей -- неприятель солнца и охранитель королевства мертвых, соответствующая концепция развитого земледельческого народа. Напротив, в "Ригведе" змей только водяное Сторожевая роль небеного змея; якуты. (земное и небесное) существо, и королевства мертвых в ней нет. В ней нет пути и движения. Веды -- создание скотоводческого народа. По Людвигу, слово "зерно" в "Ригведе" вообщем не встречается. Потому и не могло быть религии солнца, наблюдения над его ходом и неизменностью его возвращения.

Хотя египетские представления не отличаются ни Сторожевая роль небеного змея; якуты. последовательностью, ни единообразием, но все таки можно сказать, что египтяне представляли для себя солнце нисходящим в ладье в королевство мертвых. Погибший сам становился солнцем. Потому пожиратель солнца (пожирание всегда только грозит, но никогда не осуществляется) есть сразу пожиратель погибшего, пришедшего в королевство мертвых. Это пожирание также никогда Сторожевая роль небеного змея; якуты. не происходит и только грозит, так как вторженец силой волшебного вооружения повергает змея Апопа и уничтожает

его, после этого он вступает в обетованное королевство.

33. Змей в Египте.

Из всех разновидностей змееборства (у первобытных, в Ригведе, в античности, в Египте, в Китае) российская притча более тесное сходство по существу и по деталям имеет Сторожевая роль небеного змея; якуты. с египетским змееборством (не считая фигуры жеребца), описанным в "Книжке мертвых". Это не означает, что Египет есть родина российской сказки и что из Египта этот мотив перебежал в Европу. Это значит совершенно другое, а конкретно, что притча отражает эту позднюю, земледельческую, концепцию мифа. Это есть та стадия, после которой Сторожевая роль небеного змея; якуты., с одной стороны, начинается разложение на множественность и обилие, разложение на множественность локальных культов (каковые мы имеем, к примеру, в Греции с ее Гидрой, Горгоной, Медузой, Пифоном, Лернейским змеем, Ладоном, Кербером и мн. др.). Типичность уступает место индивидуализации, с другой стороны, происходит окаменение, точнее -- окостенение, создается тот Сторожевая роль небеного змея; якуты. веками незыблемый костяк, который зарастает живой плотью совсем другого образования -- живой плотью сказки. Ввиду этого на египетских материалах нужно тормознуть несколько подробнее.

Основным змееборцем "Книжки мертвых" является бог солнца Ра. Раз в день на собственном пути он встречает Апопа и его повергает. Самый бой никогда не описывается, зато тщательно воспеваются победа над Сторожевая роль небеного змея; якуты. змеем и ликвидирование его. В 39-й главе "Книжки мертвых" мы читаем: "Он (Ра) пронзил твою голову, он насквозь разрезал твое лицо, он поделил твою голову по двум сторонам дороги, она распростерта на его земле; твои кости разбиты на кусочки, твои члены отрублены от тебя".

Еще подробнее победа описана Сторожевая роль небеного змея; якуты. в космогоническом тексте, обычно именуемом "Книжкой повержения Апопа". После описания сотворения мира и сотворения богов говорится (Gressmann 101):

Я послал их (т. е. богов),

Появившихся из моих членов,

Чтоб повергнуть злого неприятеля.

Он, Апоп, падает в огнь,

Ножик торчит в его голове,

Его ухо отрезано,
Его имени нет больше на этой Сторожевая роль небеного змея; якуты. земле.

Я отдал приказ нанести ему раны (?)

Я спалил его кости,

Я раз в день уничтожал его душу,

................ .(лакуна)

Я отрезал члены от костей его. Я. ............... его ноги,

Я разрубил его руки, Я замкнул его рот и его губки,

Я раздробил его зубы,

Я вырезал язык из его пасти Сторожевая роль небеного змея; якуты.,

Я отнял у него речь,

Я ослепил его глаза,

Я отнял от него слух,

Я удалил сердечко с его места,

Его имени нет больше.

Этот папирус давался в руки умершему, потому что он защищал его самого от Апопа и других змей на его пути. В "Книжке мертвых Сторожевая роль небеного змея; якуты." "я" -- время от времени не только лишь Ра, да и Озирис, отождествлявшийся с погибшим.

Гл. XVII. "О, Ра... высвободи писца Nebseni (т. е. погибшего), фаворит, от богов, лицо которых подобно лицу собаки, брови которых подобны бровям человека; они питаются покойниками, они сторожат у излуки пламенного озера и разрывают Сторожевая роль небеного змея; якуты. тела мертвых и проглатывают сердца, а извергают отбросы, сами оставаясь невидимыми".

Тут мы имеем пламенное озеро, проглатывание и извергание. Все это ждет погибшего, если он не будет подкован волшебным познанием, которое и предоставляется ему "Книжкой мертвых". Тут же мы лицезреем начало материализации представлений о проглатывании. Собаки-змеи тут, подобно Керберу Сторожевая роль небеного змея; якуты., питаются падалью. В "Книжке повержения Апопа" упомянуто также вырезывание языка. Но тут оно не служит методом опознавания героя, а упоминается вместе с вырезыванием глаз и сердца, т. е. органов, которые (в Египте -- в особенности глаз) числились носителями души. Пока не будут вырезаны язык и глаза, змей не может считаться убитым Сторожевая роль небеного змея; якуты.. Вот почему и злая мачеха, посылая на погибель падчерицу, просит в подтверждение погибели глаза и язык убитой. Из подтверждения погибели в притче язык перевоплотился в подтверждение подвига.

Приведем еще несколько выдержек из "Книжки мертвых". "Твой неприятель, змея, предан огню -- враг-змей Селау свалился плашмя;

его руки связаны Сторожевая роль небеного змея; якуты. цепями, Ра отрубил ему ноги" ("Книжка мертвых", гл. 5). "Согласно желанию моего сердца я миновал пламенный пруд и подавил огнь" (гл. 22). Особенным энтузиазмом отличается глава 108-я: "Есть змея на верхушке той горы, и ее мера -- 30 локтей в длину. 1-ые восемь локтей ее длины покрыты кремнем и блестящими металлическими накладками. Осирис-Ну, торжествующий, знает Сторожевая роль небеного змея; якуты. имя этой змеи, которая живет на собственном холмике. "Житель в собственном огне" -- ее имя. Сейчас, после того, как Ра тормознул, он направил собственный взгляд на него, и происходит остановка ладьи Ра, и сильный сон находит на того, кто в ладье, и он проглатывает семь локтей величавой воды. Этим Сторожевая роль небеного змея; якуты. он

принуждает Сущности отсутупить, имея внутри себя гарпун из железа, и этим он обязан изрыгнуть все, что он съел, и этим Сет поставлен на место воздержания".

Это место для фольклориста любопытно приемущественно упоминанием сна. Нигде в вышеприведенных материалах мы этой детали не имели. В притче сон, ниспадающий на героя Сторожевая роль небеного змея; якуты. перед схваткой, есть наваждение, искушение, которому герой никогда не поддается. При встрече с ягой герой также не должен засыпать. Но тут сон имеет совершенно другое, оборотное, значение. Сон есть условие победы. Как уже указывалось выше, если герой до боя дискутирует с царевной, то он ложится к ней на колени. Он до Сторожевая роль небеного змея; якуты. боя дремлет, при этом для такового сна даже выработался особенный эпитет. Это -- "богатырский сон". Царевна его будит, но разбудить героя в схожих случаях бывает очень тяжело.

Что касается проглатывания и изрыгания, то египтолог может дать более подробную разработку этого мотива в Египте, для фольклориста это некий остаток более старой Сторожевая роль небеного змея; якуты. и первобытной формации мифа.

Все эти детали вида змея и его убиения (огненность, пламенное озеро, попытка поглотить вторженца, тщательное ликвидирование всех его частей, деталь с вырезыванием языков, деталь с засыпанием) -- все эти черты принуждают нас представить, что сказочный змей попал в сказку в преломлении конкретно тех представлений, в Сторожевая роль небеного змея; якуты. каких он имеется в развитых земледельческих государствах, а конкретно как страж королевства мертвых, как "едок мертвых". Это -- последняя ступень странствия, после этого погибший добивается нескончаемого блаженства.

Пcuxocmacua.

Пожирание тут перевоплотился в нечто ужасное и мерзкое. Но это не все. Оно перевоплотился в наказание, т. е. всему мотиву придан моральный колер Сторожевая роль небеного змея; якуты.. Пожиранию (если оно происходило, но обычно оно избегалось) предшествовал трибунал, и эта деталь также сохранена сказкой. "Те, кто были осуждены на судилище, конкретно отдавались на растерзание Пожирателю Мертвых и переставали существовать", -- гласит Бадж (Budge 1922, 21). Казалось бы, что меж боем с чудовищем и трибуналом, предшествовавшим пожиранию, есть противоречие. Но Сторожевая роль небеного змея; якуты. такие противоречия не достаточно останавливают египетское мышление. Трибунал и судилище есть новое явление. По Морэ, оно встречается, начиная с VI династии (Морэ 140), бой -- более древнее, и эти два представления умиротворенно сосуществуют. "Пожиратель мертвых" время от времени описывается как гибридное существо, которое впереди есть крокодил, сзади -- бегемот, посреди Сторожевая роль небеного змея; якуты. -- лев. Нередко также он изображается собакой. Трибунал состоял в том, что на весах взвешивали сердечко новопреставленного. На одной чаше лежало сердечко усопшего, т. е. его совесть, легкая либо обремененная грехами. На другую ставили правду в виде

статуэтки богини Маит либо пера, иероглифа богини. Отсюда видно, что опускание чаши сердца означало погибель, поднимание Сторожевая роль небеного змея; якуты. чаши либо равновесие означало оправдание.

Мы имеем одну-единственную русскую сказку, сохранившую взвешивание душ либо психостасию. Это -- "Колдунья и Солнцева сестра" (Аф. 93). Тут у Ивана рождается сестра-ведьма, которая всех пожирает. Он бежит от нее к "Солнцевой сестре". "В то самое время подскакал Иван-царевич к теремам Солнцевой Сторожевая роль небеного змея; якуты. сестрицы и заорал: "Солнце! Солнце! Отвори оконце!" Солнцева сестрица отворила окно, и принц вскочил в него вкупе с жеребцом. Колдунья стала просить, чтобы ей выдали брата головою;

Солнцева сестра ее не послушала и не выдала. Тогда гласит колдунья: "Пусть Иван-царевич идет со мной на весы, кто кого перевесит. Если я Сторожевая роль небеного змея; якуты. перевешу -- так я его съем, а если он перевесит -- пусть меня уничтожит". Пошли; сначала сел на весы Иван-царевич, а позже и колдунья полезла: только ступила ногой, так Ивана-царевича ввысь и подбросило, да с таковой силой, что он прямо попал на небо, к Солнцевой сестре в терема; а Сторожевая роль небеного змея; якуты. ведьма-змея осталась на земле".

Тут сохранено даже представление, что легкий вес дает победу, а тяжкий приводит к пожранью. Сохранено также, что королевство, в которое попадает герой, есть королевство солнца. Выветрилось только то, что все эти действия происходят с погибшим до его принятия в королевство солнца.

35. Связь змея с Сторожевая роль небеного змея; якуты. рождением.

При разборе сказки мы лицезрели, что фигура змея каким-то образом предначально связана с героем, его рождением. Что меж героем и змеем есть связь от рождения, это в российской притче прямо не сказано, но сквозит в мотиве "супротивника". Змей еще никогда не лицезрел героя, но каким-то Сторожевая роль небеного змея; якуты. образом не только лишь знает о его существовании, да и знает, что он погибнет от его руки. В индийской притче эта связь высказана яснее: "В преисподней родился правитель змей Вайсинги, на небе родился правитель Индра, а на земле правитель Дхобичанд" (Минаев 126; сходно 118). Эта черта также должна быть объяснена, хотя Сторожевая роль небеного змея; якуты. разъяснение ее и наталкивается на большие трудности. Разъяснение может быть дано только предположительно.

Что змей имеет связь со гибелью, это из приведенных материалов вытекает довольно много. Но он имеет также какую-то связь и с рождением.

Разглядим несколько относящихся сюда случаев. В мифе о Мауи герой-бог ведает Сторожевая роль небеного змея; якуты. о собственном рождении: "Я знаю, что я заблаговременно родился на морском берегу. Ты (воззвание к мамы) завернула меня в прядь собственных волос, которую нарочно для этой цели обрезала, и бросила меня в морскую пену. Там меня оплела морская травка длинноватыми ростками, образовала меня и отдала мне форму. Мягенькие Сторожевая роль небеного змея; якуты. рыбы облегли меня, чтоб меня

защитить. Мириады мух жужжали вокруг меня и откладывали свои яичка на меня. Своры птиц собирались вокруг меня, чтоб клевать меня. Но в это мгновенье появился мой величавый предок Tamanui--ki--te--Rangi, и он увидел мух и птиц. Старик приблизился так скоро, как мог, отделил обернувшихся Сторожевая роль небеного змея; якуты. вокруг меня рыб и отыскал там человеческое существо" (Frobenius 1904, 67).

Этот миф совсем очевидно относится к мифу о проглоченных и извергнутых. Отличие от рассмотренных выше случаев в том, что герой тут не в желудке рыбы, а обложен рыбами. Не считая того, этот случай отличается тем, что герой, выходя из Сторожевая роль небеного змея; якуты. рыбы, рождается. Этот случай указывает, что обложенность змеями, рыбами и пр. есть позднейшая форма пребывания в рыбе.

Такое сравнение и разъяснение кажется более возможным, чем разъяснение Кюстера, Харузина и других, что змей тут -- тотемное животное, укус которого не вредит. К детям прикладывали змеев: "Если они их не трогали либо жалили Сторожевая роль небеного змея; якуты., но не смертельно, то детки этим самым выказывали себя подлинными" (101).

Змея тут представляет вещественное начало, чрево. Не забудем, что при обряде выход из чрева змеи представлялся вторым рождением, фактически рождением героя. Мы уже лицезрели, как потом это заменяется положением в ларец и спуском на воду. Таким макаром, и эти представления, связанные Сторожевая роль небеного змея; якуты. с рождением от змея, всходят туда же, куда всходит весь комплекс змееборства. Ступени развития схематически могут быть зафиксированы последующим образом: рожденный от змея (т. е. прошедший через него) есть герой. Предстоящий шаг: герой убивает змея. Их историческое соединение дает: рожденный от змея убивает змея.

Но змея может фигурировать Сторожевая роль небеного змея; якуты. и как отец, как предок, и это представление, естественно, позже. В данном случае змей становится эмблемой фалла. Он представляет собой отцовское начало, а через некое время он становится предком. Это представление, как кажется, было в особенности развито в Африке, во всяком случае, в Африке собрано много материалов. У народов, говорящих Сторожевая роль небеного змея; якуты. на языке уво, задумываются, что если змея приближается к даме, то это означает, что она зачала. Бездетные мамы вымаливают для себя малышей у змеев и т. д. Если беременной даме снится змея либо водяной дух, она задумывается, что дитя будет воплощением водяного духа. "Подразумевают, что они владеют Сторожевая роль небеного змея; якуты. природой змеи и рассматриваются как воплощение духа воды" (Hambly 23). Тут рке ясно сказывается представление, что рожденный от змеи имеет силу и природу змея.

Таким предком-змеем в античности был Кекропс. Он изображался получеловеком, полузмеей либо драконом, но, как устанавливает Кюстер, в народной вере он имел незапятнанный змеиный вид.

Кадм, основоположник Сторожевая роль небеного змея; якуты. Фив, и Гармония, его жена, к концу жизни

перевоплотился в змей-драконов. По неким источникам Гармония была дочерью того самого змея, которого убил Кекропс (Frazer 1912, 105).

Но если рожденный от змеи сам есть змей либо преобразуется в него и если этот рожденный от змея убивает змея, то не тут ли кроется разгадка Сторожевая роль небеного змея; якуты. "супротивника" ? Не поэтому ли герой убивает змея, что он исторически -- сам змей либо сам -- рожденный от змея, т. е. вышел из змея? Ведь почему-либо в египетском мифе-сказке полуостров, на котором обитает змей, именуется полуостровом двойника. Не двойника ли опасается и наш сказочный змей?

Чтоб ответить Сторожевая роль небеного змея; якуты. на эти вопросы, мы разглядим случаи смерти змея от змея.

Смерть змея от змея.

Уже выше мы лицезрели случай, когда змей побеждается тем, что в пасть змея заходит женщина, имеющая пояс из змея. Этот пояс в чреве оживает и убивает змея. Но, очевидно, очевидные, тривиальные случаи смерти змея от Сторожевая роль небеного змея; якуты. змея могут быть только поздними, когда змей-пожиратель полностью перевоплотился в ужасное существо, но еще не забыт змей, дающий силу и могущество. Такие материалы дает Египет.

32-я глава "Книжки мертвых" именуется "Глава отражения крокодила, который является, чтоб унести волшебные слова из преисподней". Я привожу только более интересующие сказковеда места Сторожевая роль небеного змея; якуты..

"Отступи, о крокодил, живущий на западе, так как змей -- Ваан в моем желудке, он кинет тебя мне. Пусть твое пламя не будет против меня.

Мое лицо открыто, мое сердечко на собственном месте, и корона со змеей на мне денек за деньком. Я -- Ра, являющийся своим своим заступником, и ничто Сторожевая роль небеного змея; якуты. никогда не повергает меня на землю".

Что все-таки служит защитой от змея?

С одной стороны, погибший предупреждает змея, что у него в желудке есть змей Ваан (Waan). С другой стороны, у него корона со змеей, и это служит защитой. Другими словами, змей гибнет от собственного собственного вида. Это Сторожевая роль небеного змея; якуты. представление в Египте и, по-видимому не только лишь в Египте, было очень всераспространено. Вспомним, что и в Библии Моисей в огораживание израильтян от змеев, приказывает поставить медного змея (IV кн. Моисея, 21, 8). Таким макаром оказывается, что змей есть заступник от змея. Изображение змеи находилось на короне фараона. "Священная змея, охраняющая Сторожевая роль небеного змея; якуты. солнце, стоит и на челе его земного подобия -- фараона, сожигая пламенем его противников" (Тураев 41). По установлению Тураева, еще в архаическую эру Египта "развивались и те поэтические представления о природе, из которых вышло все достояние мифологии. Солнце -- как око бога, тучи, туманы и грозы, ночной мрак -- как его неприятели; оно Сторожевая роль небеного змея; якуты. удаляется, когда небо

омрачено, на чужбину, ворачиваясь, когда бог света прогонит их; оно само преобразуется в огнедышащую змею на челе бога и прогоняет их". "Их" в этом случае у Тураева значит мрак, туман и грозу как противников солнца. Но мы уже знаем, что главный неприятель солнца -- Апоп, и он Сторожевая роль небеного змея; якуты.-то и поражается с помощью другого змея. Тут можно сделать вывод, что должны быть случаи, когда борются два змея. И, вправду, таковой случай можно указать. В "Книжке о том, что в ином мире" (Тураев 186 и сл.), достаточно поздней как письменный монумент, но архаической по содержанию, тщательно описывается путешествие ладьи Ра Сторожевая роль небеного змея; якуты. в загробном мире, на той стороне земли, от захода и до восхода. Вся поездка его, как и вся книжка, делится на 12 частей, соответственно 12 часам ночи. "В полночь путь поворачивает на восток и проходит мимо старых священных мест Осириса -- Бусириса и Мендеса, мимо Осирисовых островов, "Полей Даров" и загадочного Сторожевая роль небеного змея; якуты. чертога с образом Осириса; тут же мумии царей и блаженные мертвецы. Ра обращается к ним с приветствиями и призывает к совместной борьбе с змеем Апопом, который уже впитал всю воду последующего часа, чтоб затруднить путь богу Ра, и заполнил своими извивами 450 локтей. Сил 1-го Ра оказывается недостаточно для Сторожевая роль небеного змея; якуты. борьбы с ним -- на помощь ему является змей Мехен, образуя своими извивами род наоса вокруг него; Исида и другие богини своими заклинаниями связывают и уязвляют Апопа" (188). Тураев близок к тому, чтоб содержание этой книжки считать, как он гласит, "продуктом хворого воображения египетских жрецов" (190). Такое осознание антиисторично. В то время как вся Сторожевая роль небеного змея; якуты. "Книжка мертвых" исполнена проклятиями по адресу Апопа, древние представления о благом змее (из которых, как мы лицезрели, и вышел весь круг представлений о змее) в народе могли не дохнуть, а продолжали существовать независимо от официальной религии двора и жрецов, и эти представления напластовались на представления о злом Апопе Сторожевая роль небеного змея; якуты.. Дряхлеющая жреческая премудрость тут почерпнула из народных представлений, канонизировала их. Учение о благом змее позднее стало вновь распространяться, и в секте офитов, возводившей змея в главное и единственное божество, дожило до VI века нашей эпохи.

Ранешний благой змей-поглотитель и поболее поздний ужасный змей-поглотитель повстречались тут лицом к Сторожевая роль небеного змея; якуты. лицу как неприятели. Главный змееборец Ра проходит через змея. В уже упомянутой "Книжке о том, что в ином мире" Ра живет в преисподней в собственной ладье. "Канат барки преобразуется в змея, чтоб вынести ее на свет, а она сама проводится через тело змея в 13W локтей -- знак обновления. Ра выходит Сторожевая роль небеного змея; якуты. из пасти змея уже не "плотью", а в виде "скарабея"" (188 и сл.).

Применимы ли, но, все эти материалы к притче? Можно ли сказать, что сказочный Иван поэтому убивает змея, что он прошел через змея, что змей лицезреет в нем собственного двойника? Этого прямо, конкретно ниоткуда не видно. Российская притча Сторожевая роль небеного змея; якуты. не сохранила рождения от змея, поглощения змеем как блага. Она сохранила другую форму: рождение от рыбы. И, вправду, можно увидеть, что конкретно рожденный от рыбы в большинстве случаев есть змееборец. Как близко пребывание в рыбе к пребыванию в змее, мы уже лицезрели выше. Таким макаром, если и нет Сторожевая роль небеного змея; якуты. прямых указаний, другими словами косвенные указания, подтверждающие наши наблюдения. Не считая того, можно указать один случай, когда в притче змей может погибнуть только через себя самого. Рядовая формула сводится к утверждению "я могу погибнуть только через Ивана". Тут она сводится к утверждению "я могу погибнуть только через себя", тем подтверждая наши Сторожевая роль небеного змея; якуты. наблюдения. Таковой случай мы имеем в псковской притче (См. 111). Тут герой гуляет по лесу и встречает 12-голового змея, 6 голов дремлют, а 6 не дремлют. "Змей поднимался, и от зуб его уже не было спасенья. Он был и только сам себя мог умертвить, чужая ж сила сладить с ним никак Сторожевая роль небеного змея; якуты. не могла".

Это на 1-ый взор очень странноватое место находит свое разъяснение в приведенных материалах: змей гибнет через змея, в этом случае даже через себя самого. Этот змей кончает самоубийством. "Когти в грудь запустил и рванул так очень, что лопнул напополам и с визгом на землю грянулся и здох" (111). Таким Сторожевая роль небеного змея; якуты. макаром и российская притча знает смерть змея от змея, при этом в очень увлекательной и значимой форме: в форме смерти змея от него самого. Два змея -- поражающий и пораженный -- тут соединились в одно существо, потому что змей так исключительный неприятель и супостат, что вынудить самого змея выступить Сторожевая роль небеного змея; якуты. в геройской роли убийцы змея, что еще есть в Египте, современная притча уже не может. Но тогда ясно, почему змею известен неприятель и фаворит: он рожден от него же, от змея, конкретно он, и только он, есть "супротивник" змея и поражает его насмерть. 37. Заключение. Наше рассмотрение пришло к Сторожевая роль небеного змея; якуты. концу. Нелегко сделать общее заключение. Змей -- очень сложное и разнообразное явление. Всякие пробы дать ему единое разъяснение заблаговременно обречены на беду, общее заключение же всегда сводит обилие к единству и тем искажает суть явления.

Наилучшее подтверждение, наилучший аргумент -- это аргумент материалом. С этой стороны предстоит еще большая работа. Сколько материалов Сторожевая роль небеного змея; якуты. таится еще в сборниках по так именуемым бескультурным либо первобытным народам. Исследование средиземноморских культур ведется уже поколениями. Исследование культур

более ранешних еще никем не начато, а конкретно тут кроется разгадка, и эта работа также просит многих лет исследования.

Отсюда сначала вытекает методологическое заключение: явление должно изучаться в его движении. Фольклор Сторожевая роль небеного змея; якуты. должен изучаться не как нечто оторванное от экономики и общественного строя, как производное от их. В этом направлении тут и была изготовлена попытка, и некие результаты вышли. Сейчас уже нельзя совместно с Фрэзером сетовать, что исследование и результаты стоят на скользкой почве. Правда, для нас змей не солнце, не вегетативное Сторожевая роль небеного змея; якуты. существо, он вообщем ничего не "значит", он историческое явление, менявшее свои функции и свои формы. Примененные способы позволили нам проследить его историческое развитие, начиная от ритуала, где он крепко связан с соц институтами родового строя и его экономическими интересами и где он стал пред нами как поглотитель-благодетель Сторожевая роль небеного змея; якуты..

Мы лицезрели, как вовлечение в хозяйственную орбиту моря, движения, земли и солнца меняет и вид, и функции змея, как под воздействием этих причин он становится существом водяным, подземным и небесным, как в муниципальных религиях Индии и Египта он повергается новыми богами, богами, управляющими стихиями, согласно с новыми интересами и требованиями Сторожевая роль небеного змея; якуты. человека новейшей культуры.

Мы лицезрели также, как крепко держится его связь с представлениями о погибели, которые в Египте принимают такие пышноватые формы.

Притча отражает все этапы этого развития, начиная от более старых, как приобретение через змея познания птичьего языка, так и переходных, как унесение в желудке рыбы в чужие Сторожевая роль небеного змея; якуты. края, так и поздние, как развитую форму богатырского боя с жеребца и с помощью клинка.

Сохранила она и некие другие черты развития змея, как представление о судилище перед разинутой пастью поглотителя. Некие детали, как отрезание языков змея, она переосмыслила, но в целом притча с ювелирной точностью сохранила весь процесс Сторожевая роль небеного змея; якуты. перевоплощения змея благодетеля в его противоположность: она вновь стала пред нами как драгоценный источник, как драгоценное хранилище издавна исчезнувших из нашего сознания явлений культуры.


strahovanie-ot-neschastnih-sluchaev-na-prizvodstve.html
strahovanie-otvetstvennosti-kak-samostoyatelnaya-otrasl-strahovogo-biznesa.html
strahovanie-otvetstvennosti.html